写作课(1 / 1)

批书随想 吴菀菱 1459 字 1个月前

写作课/

这本书,引导我深入写作的各种状况,从作者受到作家父亲的影响,成为一个写作的人,她有好多心得,跟读者分享。

从一章节到另一章节,好像她的生活自传,她的生活跟写作传记之间,是互相关联的,一个作家也是有剧情的,有忧乐的。

这本书像一本作家的生存之道,从相关的各种各样的写作题材,她天花乱坠的轻松道出自己的,有经验的写作资源。

光是去看她的标题,初稿,完美主义,角se,情节,对话,造景,开端,直觉,嫉妒,等等,都很有写作的元素感。

然後她还提到,成立写作团t,打电话找话题,写记忆卡片,写信,等等方法,建议写作的开放秀,超越写作。

但是这种西洋想法,无法让我引起共鸣,反而让我不断的猜测文下之意,因为她写的,好像是有趣味的文本。

然而,我都没有细心去看,她那容纳所有创意的殷切,她的热情,她的关怀与想像,我需要画重点并写下批判。

这本书提起我的兴趣,我彷佛在写作元素之海中迷失了,因为我的写作方针,经过她的提醒,真的开始想要有态度了。

其中,她写到一本完好作品,在出版社编辑那里,百般被刁难,她设法克服,所以我才觉得出版的连续x,是很重要的成功。

所以,修改也是重点,它使作品更完整,呈现在读者面前,一本流畅的书,克制了写作障碍,可以能屈能伸。

这本书真是n,她让我无所适从,最後一章写出为纪念别人而写,这一直是我在做的,但她又说恐有诽谤的疑虑。

她让我觉得,写作者并不是名人,而是提供思绪文字的人,他创造并给这世界温馨和安顿,我如此而把自己缩得很小。

然而,虽然写作的意义如此广泛,作者自己做榜样,教导我们应该如何写身边的想像,但那是突破冲突的难事。

我经历过所有她所说的方法,但是现在我换了一种风格,不再是以前愤世嫉俗的先锋作家,我只会制造文字游戏。

在所有的故事情节,都有了背景的意义之後,我们才能说,写作是对作者而言,作最有益的自我的回馈与付出。

最後,作者安拉莫特要我们为写作付出一切,想清楚出书的迷思,一生只为写作而活,注重写作课的内在力量。

所以,写作跟所有的事牵涉在一起,育子,买衣服,友谊维持,但是我就是没有社会x格的t现,所以要学习。

这是一个脑力冲击的波浪,因为y生生翻译过来的,言下之意,我都读不懂,而且我还b较相信写作的意志。

尽管如此,我也依然相信作者的善意,因为若没有她的提醒,我现在还不知道为何而写,只是为了兴趣,稿费,和名气。

过了三十年,我依旧坚守写作的位置,虽然不有名了,只有恶名,臭名,但是我知道现实是跟我对峙的,我必须接受。

这本百万家的职人必修课,真的很受好评,写出了东方人对文学的创作观点,并提供了个人写作的经验与引导。

原来在文坛不获得大奖,是无法成为文学巨擘的,而且也不会受到邀稿,大泽在昌是这本书的作者,诚恳的给我们文学畅销的意见。

然而在日本,这一套是否适用於台湾,我并不这麽认为,在台湾文坛,只有明星作家在出头,没有什麽得奖者被重用的地位。

作者选了十二名小有地位的创作者,和他一起探讨作家必修课的过程,在书中尽情对答,讨论,各种创作的议题,经验,然後给我们留下教育。

对话中,提及文类范本之多,有漫画,,侦探,电影,等等文本书,我们都没有机会读到,这样乱提文本而不解释,真是可惜。

首先,他先介绍日本国内的作家数量,大约五百名,而参赛的只有两百人会胜出,因为显得了奖,就可以有文坛之通行证。

有节奏感,通顺,jg确的遣词,等等教法。

,同时也充实内容,兼容并蓄。

论巴特这本书,好像是经典观点,非常睿智,把罗兰巴特的传记历史写出来了,小时候,他被妈妈打扮成nv孩。

他妈妈si了之後,他写完哀吊日记纪念她,後来他也出车祸去逝了,他有闯红灯的习惯,所以这个事件可能是由坏习惯命中注定的。

我这篇书评,是在写论巴特这本书的读後感,然而不是巴特通的人,是看不懂的,会有障碍。

他的实验文本,影响到我的实验文学的实践,一直以来,我都是没有策划剧情,而凭直觉续写下去的。

看到罗兰巴特的文学理论之实验ai情,实验时尚,实验q1ngse,实验快感,实验生活,我想要更接近深奥文学的躯壳和灵魂。

他在法兰西学院当教授,学术生活之魂,永远留在我眼里,我觉得他真是一代宗师,对於当代文明影响甚巨。

所以了解这个文人,使我实践服膺他的话语,理论,且试图超越之,从nvx主义文学来看,能快乐,乐活文学,是最bang的喜剧。

创理论/吴菀菱

如果梦境成为则写到男nv恋事,在理想国里,最底层的人只谈恋ai,再来高一级是诗人,在还是政治参与者,最高才是哲学家皇帝。

我觉得独身才高级,哲学家谈什麽恋ai,作家都有感觉到独身主义的义务,为什麽哲学家不甘寂寞,这跟轮回缘分有关吗?那麽早就有主t书中暗指上帝的论述存在,其实老天才是最高的裁决者。

上帝是存在於理想国概念中的,祂知道一切善恶,苏格拉底是启蒙者,他透过辩论来提示人们对正义的价值感,而且一种立场要维持到底,不可以改变立场,在美国国会里,就称为苏格拉底方法,这关照了国家正义的标准。

正义的吊诡论,反覆在辩论者口里,ga0得众怒吼叫,原来这是反讽的测试,要人们坚守自己的观点,勿要有谬误产生,否则就是不正义。理想国在对话辩论以外,还有柏拉图的部分描述,这是一本深奥智慧之书。

但是现在我还在慢慢看,细细读,这是一个乌托邦,因为理想国是架空的结构,还没有人实现之,所以这安那其,根本上是一个空想的国度,而辩士们都存在城邦的律法中,没有办法产生共识,所以辩论过程很可笑。

诗人偶尔被叫到名字,但也没有参与激辩,诉讼,诗人被柏拉图赶出虚构的理想国,因为其诗不能引起正直的道理,而且诗人是神明的启迪,他离真理最远。但是我认为诗人可以记录历史而成道,史诗是後来才有的,这种书写者通常可以成为圣哲,所以後来被世上的伟大诗人颠覆了。

人可以疏於食,但不能没有jg神生活的昇华,苏格拉底辩论後,通常就没交代吃些什麽,做些什麽,看什麽书,他当时有书可看吗?他曾和柏拉图讨论吗?互异x的对话,让他产生什麽样的感想和思辩吗?

接下来,理想国是一种幻真拟真,aiyu,医学,教育,健康,社会,主t正义,等等,和最後的篇章,诗与思,对诗歌保持警惕,为什麽那麽多人不活在理想国里,要当诗人呢?为了自由,神思启迪,然而诗人要有自处的论述能力才行,不然就是低级於哲学家的混仙,被赶出去的无聊的人种。

不管如何,我要生活在理想国中的话,必先利其器,把学术研究交流了,再来谈创作诗歌者,如何不见存於此国度,然而停止写诗是不智的,因为她的形式多麽符合美学,而理想国却摒弃美学的学派。

如果恋ai者是最低级,那麽ai上一张美感的脸,是不是一种反理想国的不讲理智,难道ai是肤浅的,是一种生理的需求,寻求耽美的ai,是jg神x与r0u慾的结合,我认为行为上的放纵和堕落,是ai情男nv被踢下台的最底端之缘故。