水墨十讲(1 / 1)

批书随想 吴菀菱 2639 字 1个月前

史作柽写的哲学观画一书,充满了天地人的自然主义之道法,在於水墨画中,是一种文人雅士的文艺皈依,也是一种宇宙观的察觉。

中国的水墨画中,山水为至高的艺术创作,以其孤独及宁静的调味,有点偏向宗教观,而且是庄严肃穆之jg神的代表。

虽然平面,却是立t智慧,超越绘画的三滴视界,所以其jg细度,以及整tx的规划,都展现了画家内心中想像的山水与风景。

“文人画的创作观念/袁金塔论文现代水墨的领航人一段

文人画从魏晋至今已有千余年。历经多少才智之士长期耕耘累积,其浩瀚jg深,绝非本文有限篇幅可以尽述。因此,这里所列文人画的创作观念,只举其大者,而且范围限定在与杜布菲的创作理念可以相对应者。与此无关者皆略去,所以,是选择x的列举。

1夫画有六要:一曰气,二曰韵,三曰思,四曰景,五曰笔,六曰墨。

气者,心随笔运,取向不惑。韵者,隐迹立形,备仪不俗。思者,删拨大要,拟想形物。景者,制度时因,搜妙创真。笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动。墨者,高低晕淡,品物浅深,文彩自然,似非因笔。

2夫画道之中,水墨最为上。肈自然之x,成造化之功。

3山有三远,自由下而仰山颠,谓之高远;自山前而窥山後,谓之深远。略"

从这里我们知道,史作柽说李德以前从事杜布菲评论,是反美学的,概念x的艺术。学生问他怎不写一些h宾虹,史作柽才提笔写下哲学观画这本书,所以他可以客观的看山水画,已是晚年时候。

看这本书说谈的不是西方艺术,艺术之外的真艺术,而是道道地地的中国艺术,唯一的一本东方艺术着作。其中提到水墨画的道教及佛教,禅宗的艺术观点,自唐五代以来,袁金塔说文人画都一直有着士夫画的称号。

史作柽提出彩陶和黑陶文化,说中国文明起自於此,彩墨至黑墨也是一样的道理。其中,有易六,和八卦,等符号,显现出原始文明的象形文字和图示,接近中国的文字演变,这是中国原始文明的发展概念。

从单一字,甲骨文,金文,这是中国象形文字的变化,而後人发扬光大,成为书画书法中不可或缺的单位,作者史老师将墨法的渊源提出,这是个划时代的观念。

古代中国哪有什麽注音符号,还不是近代人编辞典,才发明出来的,我怎麽没有早点发现,书法其实押韵是很自然的事。所以中文是符号象徵所创造出来的,有时代的演变,如小篆,魏碑,楷书,行草,等等。

节难懂,因为手边没有画幅可参考。

然而这章最重要,他谈到古画的四大条律,这是他所悟的道,小时候接触书法的他,却到晚年才看透,中国书法书画的机密与诀窍。

节来窥探其社会角se。

,多面手,他是继沙徳之後的,法国知识份子的标志x人物,他对新的支持,以及标榜作家之si的说法,他强调,我们应该研究文本,而不是作者。他擅长文学批评,但是有也各种着作,如符号帝国,罗兰巴特自述,恋人絮语,明室,文之悦,流行t系,符号学原理,神话学,批评与真实,s/z,文艺批评文集,等等。作者论述罗兰巴特,他的每一部作品,都是罗兰之歌。

,文学史研究者,他写了写作的零度,从沙德的何谓文学小册子,他写了一段很有趣的回应,提供了另一版本的故事,而写成文学的零度此书。後来,他又写了论拉辛一书,他在s/z中,区分了可读与可写。

,神话研究者,他为杂志写的每一期文章,都不是论古典神话,而是人们的日常生活与事典,神话学这本集结的书,消除了神话的先河,日常生活的神话成了一种写作资源。

,批评家,他写米什莱,这是在自小影响他的历史学家,他看了其书而开窍。也在论拉辛中,客观文学,没有想像力的文学,文中极力称赞写橡皮这本新的作者,罗伯格里耶,写了,嫉妒,在迷g0ng里,是关於主tx的文学,而不客观文学。

,论战者。

,符号研究者。

,结构主义者。

,享乐主义者。

,作家。

,文人。

这几章大都环绕在他写书论战的观点上,他的身份是多元的,他可以玩弄文学文本,用新批评去掉作家的重要x,但是现在的我却认为,不懂作家原意的批评,才是以作家之si为藉口的不负责任文评。

所以,我也学了起来,成为他文学的追随者,我迷醉在他的书里,理论观点中,我走在称赞他的路上,结果,我的文学成为过眼云烟。我的文艺也是多面手之作,但是台湾人不觉得我的反文学是应该被受宠的,被炫耀宣扬的。

然而,我还是服膺他的路线,因为他是我上路而且成为名家,我不能将他删除,他大大的影响世人,作家,理论家,全世界的取向,我对他只有敬重,只是在我才刚在大学听说他的名气时,他就当年出了车祸,身亡了,我也很难过,但是他的书全都还尚未译出。

之後,我慢慢的,一本一本的等,直到每一本都翻译来了,我买来看,感到无穷的快乐。这样的名着,在我有生之年,一定要读完,因为我若是没有发现他的结构主义,如今我铁定还默默无名。我的文学就跟他一样摇头摆尾,随风而逐,我也是一个自以为是的nv作家。

但是这本介绍他的书,给了我後补的知识,对於他的一切,深深地了解,知道了他对其他哲学家的影响。他从符号学,到新批评,结构与解构主义之跨足,足以建立他在国际文坛的地位,屹立不摇的理论基础,他是我所崇拜的文人,我会为他的存在,举起手欢呼,欢欣鼓舞的读他的书,直到我读通为止。

,在他身後,有偶发事件,是遗嘱,要求人代写的,他是个同x恋,有很多男孩跟他有关系,但是我ai的不是他的人,而是他的中x文学,这种文艺批评的观点外,还有我可以沉思的方向,对於法国的文学观念,在他的就职演说中很是清楚,我们对於文艺领导者,只能遥祭以崇拜,不能读他的传记,因为他说过了不立传记,在他身後,有许多问号,但我们只能景仰和怀念,感谢他为文学所作的一切努力。

写作课/

这本书,引导我深入写作的各种状况,从作者受到作家父亲的影响,成为一个写作的人,她有好多心得,跟读者分享。

从一章节到另一章节,好像她的生活自传,她的生活跟写作传记之间,是互相关联的,一个作家也是有剧情的,有忧乐的。

这本书像一本作家的生存之道,从相关的各种各样的写作题材,她天花乱坠的轻松道出自己的,有经验的写作资源。

光是去看她的标题,初稿,完美主义,角se,情节,对话,造景,开端,直觉,嫉妒,等等,都很有写作的元素感。

然後她还提到,成立写作团t,打电话找话题,写记忆卡片,写信,等等方法,建议写作的开放秀,超越写作。

但是这种西洋想法,无法让我引起共鸣,反而让我不断的猜测文下之意,因为她写的,好像是有趣味的文本。

然而,我都没有细心去看,她那容纳所有创意的殷切,她的热情,她的关怀与想像,我需要画重点并写下批判。

这本书提起我的兴趣,我彷佛在写作元素之海中迷失了,因为我的写作方针,经过她的提醒,真的开始想要有态度了。

其中,她写到一本完好作品,在出版社编辑那里,百般被刁难,她设法克服,所以我才觉得出版的连续x,是很重要的成功。

所以,修改也是重点,它使作品更完整,呈现在读者面前,一本流畅的书,克制了写作障碍,可以能屈能伸。

这本书真是n,她让我无所适从,最後一章写出为纪念别人而写,这一直是我在做的,但她又说恐有诽谤的疑虑。

她让我觉得,写作者并不是名人,而是提供思绪文字的人,他创造并给这世界温馨和安顿,我如此而把自己缩得很小。

然而,虽然写作的意义如此广泛,作者自己做榜样,教导我们应该如何写身边的想像,但那是突破冲突的难事。

我经历过所有她所说的方法,但是现在我换了一种风格,不再是以前愤世嫉俗的先锋作家,我只会制造文字游戏。

在所有的故事情节,都有了背景的意义之後,我们才能说,写作是对作者而言,作最有益的自我的回馈与付出。

最後,作者安拉莫特要我们为写作付出一切,想清楚出书的迷思,一生只为写作而活,注重写作课的内在力量。

所以,写作跟所有的事牵涉在一起,育子,买衣服,友谊维持,但是我就是没有社会x格的t现,所以要学习。

这是一个脑力冲击的波浪,因为y生生翻译过来的,言下之意,我都读不懂,而且我还b较相信写作的意志。

尽管如此,我也依然相信作者的善意,因为若没有她的提醒,我现在还不知道为何而写,只是为了兴趣,稿费,和名气。

过了三十年,我依旧坚守写作的位置,虽然不有名了,只有恶名,臭名,但是我知道现实是跟我对峙的,我必须接受。

这本百万家的职人必修课,真的很受好评,写出了东方人对文学的创作观点,并提供了个人写作的经验与引导。

原来在文坛不获得大奖,是无法成为文学巨擘的,而且也不会受到邀稿,大泽在昌是这本书的作者,诚恳的给我们文学畅销的意见。

然而在日本,这一套是否适用於台湾,我并不这麽认为,在台湾文坛,只有明星作家在出头,没有什麽得奖者被重用的地位。

作者选了十二名小有地位的创作者,和他一起探讨作家必修课的过程,在书中尽情对答,讨论,各种创作的议题,经验,然後给我们留下教育。

对话中,提及文类范本之多,有漫画,,侦探,电影,等等文本书,我们都没有机会读到,这样乱提文本而不解释,真是可惜。

首先,他先介绍日本国内的作家数量,大约五百名,而参赛的只有两百人会胜出,因为显得了奖,就可以有文坛之通行证。

有节奏感,通顺,jg确的遣词,等等教法。

,同时也充实内容,兼容并蓄。

论巴特这本书,好像是经典观点,非常睿智,把罗兰巴特的传记历史写出来了,小时候,他被妈妈打扮成nv孩。

他妈妈si了之後,他写完哀吊日记纪念她,後来他也出车祸去逝了,他有闯红灯的习惯,所以这个事件可能是由坏习惯命中注定的。

我这篇书评,是在写论巴特这本书的读後感,然而不是巴特通的人,是看不懂的,会有障碍。

他的实验文本,影响到我的实验文学的实践,一直以来,我都是没有策划剧情,而凭直觉续写下去的。

看到罗兰巴特的文学理论之实验ai情,实验时尚,实验q1ngse,实验快感,实验生活,我想要更接近深奥文学的躯壳和灵魂。

他在法兰西学院当教授,学术生活之魂,永远留在我眼里,我觉得他真是一代宗师,对於当代文明影响甚巨。

所以了解这个文人,使我实践服膺他的话语,理论,且试图超越之,从nvx主义文学来看,能快乐,乐活文学,是最bang的喜剧。

创理论/吴菀菱

如果梦境成为则写到男nv恋事,在理想国里,最底层的人只谈恋ai,再来高一级是诗人,在还是政治参与者,最高才是哲学家皇帝。

我觉得独身才高级,哲学家谈什麽恋ai,作家都有感觉到独身主义的义务,为什麽哲学家不甘寂寞,这跟轮回缘分有关吗?那麽早就有主t书中暗指上帝的论述存在,其实老天才是最高的裁决者。

上帝是存在於理想国概念中的,祂知道一切善恶,苏格拉底是启蒙者,他透过辩论来提示人们对正义的价值感,而且一种立场要维持到底,不可以改变立场,在美国国会里,就称为苏格拉底方法,这关照了国家正义的标准。

正义的吊诡论,反覆在辩论者口里,ga0得众怒吼叫,原来这是反讽的测试,要人们坚守自己的观点,勿要有谬误产生,否则就是不正义。理想国在对话辩论以外,还有柏拉图的部分描述,这是一本深奥智慧之书。

但是现在我还在慢慢看,细细读,这是一个乌托邦,因为理想国是架空的结构,还没有人实现之,所以这安那其,根本上是一个空想的国度,而辩士们都存在城邦的律法中,没有办法产生共识,所以辩论过程很可笑。

诗人偶尔被叫到名字,但也没有参与激辩,诉讼,诗人被柏拉图赶出虚构的理想国,因为其诗不能引起正直的道理,而且诗人是神明的启迪,他离真理最远。但是我认为诗人可以记录历史而成道,史诗是後来才有的,这种书写者通常可以成为圣哲,所以後来被世上的伟大诗人颠覆了。

人可以疏於食,但不能没有jg神生活的昇华,苏格拉底辩论後,通常就没交代吃些什麽,做些什麽,看什麽书,他当时有书可看吗?他曾和柏拉图讨论吗?互异x的对话,让他产生什麽样的感想和思辩吗?

接下来,理想国是一种幻真拟真,aiyu,医学,教育,健康,社会,主t正义,等等,和最後的篇章,诗与思,对诗歌保持警惕,为什麽那麽多人不活在理想国里,要当诗人呢?为了自由,神思启迪,然而诗人要有自处的论述能力才行,不然就是低级於哲学家的混仙,被赶出去的无聊的人种。

不管如何,我要生活在理想国中的话,必先利其器,把学术研究交流了,再来谈创作诗歌者,如何不见存於此国度,然而停止写诗是不智的,因为她的形式多麽符合美学,而理想国却摒弃美学的学派。

如果恋ai者是最低级,那麽ai上一张美感的脸,是不是一种反理想国的不讲理智,难道ai是肤浅的,是一种生理的需求,寻求耽美的ai,是jg神x与r0u慾的结合,我认为行为上的放纵和堕落,是ai情男nv被踢下台的最底端之缘故。